Historia de la controversia de evolución de la creación

La controversia de evolución de la creación tiene una historia larga. En respuesta a teorías desarrolladas por científicos, algunos individuos religiosos y las organizaciones pusieron la legitimidad en duda de ideas científicas que contradijeron la interpretación literal de la cuenta de creación en la Génesis. La interpretación de la Biblia judeo-cristiana había sido mucho tiempo el derecho de un clero ortodoxo capaz de entender latín quien tradicionalmente creyó que la Génesis no se destinó para leerse literalmente y lo enseñó como una alegoría. Con el advenimiento de la prensa, la traducción de la Biblia a otras lenguas y el alfabetismo más amplio, diverso y más acuerdo literal de la escritura prosperaron. Esto permitió que algunas personas religiosas y grupos desafiaran a partidarios de la evolución, como Thomas Henry Huxley y Ernst Haeckel.

Controversia de evolución de la creación en la edad de Darwin

La controversia de evolución de la Creación provino en Europa y Norteamérica a finales del siglo dieciocho, cuando los descubrimientos en la geología llevaron a varias teorías de una tierra antigua y fósiles mostrando que las extinciones pasadas apuntaron ideas tempranas de la evolución. Tales ideas eran particularmente polémicas en Inglaterra donde se pensó que tanto el mundo natural como el orden social jerárquico eran fijados por la Voluntad de Dios. Como los terrores de la Revolución Francesa desarrollada en las guerras napoleónicas, seguidas de la depresión económica la revolución amenazadora en propia Gran Bretaña, tales ideas subversivas se rechazaron, sólo se asoció con agitadores radicales.

Las condiciones aliviaron con la recuperación económica, y cuando los Vestigios de la Historia natural de Creación anónimamente se publicaron en 1844 sus ideas de la transmutación de especies atrajeron el amplio interés público a pesar de atacar por el establecimiento científico y muchos teólogos que creyeron que ello estaba en el conflicto con sus interpretaciones de la cuenta bíblica de la vida, sobre todo la humanidad, origen y desarrollo. Sin embargo Cuáqueros radicales, Unitarios y Bautistas dieron la bienvenida a las ideas del libro de "la ley natural" como el apoyo de su lucha para derrocar los privilegios de la iglesia de Inglaterra.

Los vestigios de la Historia natural de Creación permanecieron un éxito de librería y prepararon el terreno para el interés extendido a la teoría de selección natural como introducido y publicado por el naturalista inglés Charles Darwin en su libro de 1859, En el Origen de Especies por medio de la Selección natural. El libro de Darwin fue elogiado por Unitarios así como por teólogos anglicanos liberales cuyos Ensayos y las Revisiones provocaron bastante más controversia religiosa en Gran Bretaña que la publicación de Darwin, ya que su apoyo de la crítica más alta puso la exactitud histórica en duda de interpretaciones literales de la Biblia y añadió declaraciones que los milagros eran irracionales.

El libro de Darwin revolucionó el modo que los naturalistas vieron el mundo. El libro y su promoción llamaron la atención y la controversia, y muchos teólogos reaccionaron a las teorías de Darwin. ¿Por ejemplo, en su 1874 trabaje Qué es el darwinismo? el teólogo Charles Hodge sostuvo que las teorías de Darwin eran equivalentes al ateísmo. La controversia fue abastecida de combustible en parte por uno de los promotores más vigorosos de Darwin, Thomas Henry Huxley, que opinó que el cristianismo es "un compuesto de algunos mejores y algunos elementos peores de Paganismo y Judaísmo, moldeado en la práctica por el personaje innato de cierta gente del mundo Occidental." Quizás el más intransigente de los filósofos evolutivos era el alemán, Ernst Heinrick Haeckel, un profesor de biología, que dogmáticamente afirmó que nada espiritual existe.

Una línea divisoria de aguas en las objeciones protestantes de la evolución ocurrió aproximadamente después de 1875. Antes, citando a Louis Agassiz y otras lumbreras científicas, los donantes protestantes a publicaciones trimestrales religiosas rechazaron las teorías de Darwin como no científicas. Después de 1875, se hizo claro que la mayoría de naturalistas abrazó la evolución, y una minoría importante de estos donantes protestantes rechazó la teoría de Darwin porque puso en duda la veracidad de Escrituras. Aún así, prácticamente ninguno de estos disidentes insistió en una Tierra joven.

La mayor preocupación por creacionistas a finales del siglo veinte era la cuestión de la ascendencia humana. En las palabras de una extensión de 1896:

Los creacionistas durante este período eran en gran parte premillennialists, cuya creencia en la vuelta de Cristo dependió de una lectura cuasi literal de la Biblia. Sin embargo, no eran en lo que concierne a aproximadamente la geología, libremente concediendo a científicos cualquier tiempo tuvieron que antes de la creación de Edenic explicar observaciones científicas, como fósiles y conclusiones geológicas. En la era post-Darwinian inmediata, pocos científicos o los clérigo rechazaron la antigüedad de la tierra, la naturaleza progresiva del registro del fósil. Igualmente, pocos ataron el significado geológico a la inundación de Bibilical, a diferencia de creacionistas subsecuentes. Los escépticos evolutivos, los líderes del creacionista y los científicos escépticos eran por lo general complacientes a adoptar una lectura figurada del primer capítulo de la Génesis o permitieron que los seis días de la creación eran no días necesariamente de 24 horas.

Juicio de alcances

Las reacciones iniciales en los Estados Unidos correspondieron al desarrollo en Gran Bretaña, y cuando Wallace fue allá para un viaje de la conferencia en 1886–1887 sus explicaciones "del darwinismo" se dieron la bienvenida sin cualquier problema, pero las actitudes cambiaron después de la Primera Guerra mundial. La controversia se hizo política cuando las escuelas públicas comenzaron a enseñar a ese hombre desarrollado de formas más tempranas de la vida por la teoría de Darwin de la Selección natural. En la respuesta, el estado de Tennessee pasó una ley (la Acción del Mayordomo de 1925) prohibición de la enseñanza de cualquier teoría de los orígenes de gente que contradijo las enseñanzas de la Biblia. Esta ley se probó en el Juicio de Alcances muy hecho público de 1925. La ley fue sostenida por la Corte Suprema de Tennessee y permaneció en los libros hasta 1967 cuando se abrogó. Sin embargo, el próximo año, 1968, la Corte Suprema estadounidense gobernó en Epperson v. Arkansas, 393 Estados Unidos 97 (1968), que tales prohibiciones violaron la Cláusula de Establecimiento porque su objetivo primario era religioso.

Libros de texto de Biological Sciences Curriculum Study (BSCS)

El trabajo en la genética que culmina en la publicación de 1937 de la Genética y el Origen de Especies por Theodosius Dobzhansky, combinando la genética Mendeliana con selección natural de Darwinian y explicación, a través de mutaciones neutras, la fuente de la variación a la cual la evolución afectó, llevó a una síntesis que juntó campos dispares de la biología y otras ciencias en una explicación fuerte, coherente de la evolución. Una campaña siguió, impulsando escuelas a enseñar el "hecho" de evolución, y en los años 1960, los manuales de la biología de Estudio del Plan de estudios de Ciencias Biológicos federalmente apoyados se introdujeron, promoviendo la evolución como el principio de organización de la biología. La creencia en el poder de ciencia entre biólogos corría sobre todo alto: Uno de los creadores prominentes de la síntesis moderna, Julian Huxley, hizo una religión del humanismo, diciendo que una "reorganización drástica de nuestro modelo del pensamiento religioso se hace ahora necesaria, de un centrado por Dioses a un modelo centrado del modo evolutivo", y aboga por el uso de ciencia para ampliar adelante capacidades humanas. Mientras tanto, las opiniones públicas sugirieron que la mayor parte de americanos creídos que Dios especialmente creó a seres humanos o dirigió la evolución. El ingreso en iglesias que favorecen interpretaciones cada vez más literales de la Escritura siguió elevándose, con la Convención Bautista del sur e iglesia Luterana - Sínodo de Misuri que deja atrás todas otras denominaciones. Con el crecimiento, estas iglesias se hicieron mejores equipado para promulgar un mensaje del creacionista, con sus propios colegios, escuelas, empresas editoras y medios de difusión.

Con el ingreso de la iglesia decreciente entre científicos evolutivos, el papel de oponerse al movimiento del libro de texto anti-BSCS pasó de científicos prominentes en iglesias liberales a científicos seculares menos equipados para alcanzar auditorios cristianos. Las fuerzas antievolutivas eran capaces de reducir el número de distritos escolares que utilizan manuales de la biología de BSCS, pero los tribunales siguieron previniendo la instrucción religiosa en escuelas públicas.

ICR y cooptar de la etiqueta del creacionista

Henry M. Morris y John C. Whitcomb, Hijo, influyente La Inundación de la Génesis se publicó en 1961. Los autores sostuvieron que la creación era literalmente 6 días de largo, que la gente vivió simultáneamente con dinosaurios, y ese Dios creó cada clase de la vida. Con la publicación, Morris se hizo un orador popular, extendiendo ideas antievolutivas en iglesias fundamentalistas, colegios y conferencias. Morris estableció Creation Science Research Center (CSRC), una organización dominada por Bautistas, como un adjuct al Colegio de Herencia cristiano. El CSRC apresuró la publicación de manuales de la biología que promovieron el creacionismo, y también publicaron otros libros como los Hijos sensacionales de Kelly Segrave de la Vuelta de Dios que trató con UFOlogy, geología de la inundación y demonología. Estos esfuerzos estaban contra las recomendaciones de Morris, que impulsó un enfoque más cauteloso y científico. Por último, el CSRC se rompió, y Morris fundó el Instituto de la Investigación de Creación. Morris prometió que el ICR, a diferencia del CSRC, se controlaría y hecho funcionar por científicos. Durante este tiempo, Morris y los otros que apoyaron la geología de la inundación adoptaron el creacionismo científico de los términos del sondeo científico y la ciencia de creación. Los geólogos de la inundación con eficacia cooptaron "la etiqueta del creacionista genérica para sus opiniones de hyperliteralist". Antes, el creacionismo era un término genérico que describe una perspectiva filosófica que presupone la existencia de un creador sobrenatural.

La Iglesia Católica y evolución

Entre las primeras respuestas registradas de un clérigo católico prominente a la teoría de Darwin era ese de John Henry Newman Venerable, que en 1868, en una carta a un sacerdote del mismo tipo, hizo los comentarios siguientes:

Las declaraciones más recientes han sido hechas por el Papa John Paul II y el Papa Benedict XVI que también apoyan un entendimiento teísta de la evolución.

La controversia corriente

La controversia sigue hasta este día, con el consenso científico en los orígenes y la evolución de la vida activamente atacada por organizaciones del creacionista y grupos religiosos que desean sostener alguna forma del creacionismo (creacionismo de la tierra por lo general joven, ciencia de creación, viejo creacionismo de la tierra o diseño inteligente) como una alternativa. La mayor parte de estos grupos son explícitamente el cristiano, y más de un ve el debate como la parte del mandato cristiano de evangelizar. Unos ven la ciencia y la religión como diametralmente opuesta visiones que no se pueden conciliar (ver la sección en la dicotomía falsa). Los puntos de vista más complacientes, sostenidos por iglesias dominantes y algunos científicos, piensan que ciencia y religión son categorías separadas del pensamiento, que hacen preguntas fundamentalmente diferentes sobre la realidad y postulan avenidas diferentes para investigarla.

Más recientemente, el movimiento del Diseño Inteligente ha tomado una posición de antievolución que evita cualquier petición directa a la religión. Sin embargo, Leonard Krishtalka, un paleontólogo y un opositor del movimiento, no ha llamado el diseño inteligente "nada más que creacionismo en un esmoquin barato", y, en Kitzmiller v. Distrito de la Escuela de distrito de Dover (2005) el Juez de distrito de los Estados Unidos John E. Jones III dictaminó que "el diseño inteligente no es la ciencia", pero "se basa en la teología" y "no se puede no conectar de su creacionista, y así religioso, antecedentes." Antes de que el juicio comenzara, el presidente Bush comentó endosando la enseñanza del diseño Inteligente junto a la evolución "Sentí que ambos lados se deberían correctamente enseñar... por tanto la gente puede entender sobre qué el debate es." Los científicos sostienen que el diseño Inteligente no representa ninguna programa de investigación dentro de la comunidad científica y es opuesto por la mayor parte de los mismos grupos que se oponen al creacionismo.

Objetivo de la controversia

Véase también

Citas



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